2017/01/19
吃素還有甚麼人生樂趣？（一）
不少人覺得，放棄吃肉，人生就失去了很多美食，甚至嚴重的說「活下去還有甚麼意義？」
這句話其實十分極端，反而應該問他：「您的人生意義就在於吃肉嗎？」這樣的妙問妙答，弄得素食者和非素食者僵持不下。
飲食並非「人生意義」
飲食只是人生基本層次的東西。以前高中念書時，讀過一篇文章是殷海光的《人生的意義》，他就說人生有四種層次，從低層到高層分別是：物理層、生物邏輯層、生物文化層，最後是真善美、理想、道德的層次。其中，飲食就是「生物邏輯層」的內容。
人必需要滿足這一層次的需要的，但是當一個人滿足了這一層次以後，還會想更上一層，例如做一些有「文化」的事，甚至追求美好的、真善的事。
當一個人說「不吃肉不能活下去」，這句話其實反映了他十分重視「生物邏輯層」，認為人的生命就在於吃。對此可有兩種理解：
一：誤以為不吃肉就等於不吃「食物」：
人當然是要飲食才能夠生存的，只不過很多人誤以為不吃肉人就不夠「營養」，所以就不能生存了。這樣想只是一種誤解，其實不吃肉人還是可以健康生存的。
二：誤以為人生的意義僅在於吃：
當然人生還有很多比飲食更高尚的意義，但是有一些老百姓，生活上沒發現到更有意義的事情，例如天天生活營營役役，假如不在飲食上作文章，那就連他人生美好的事情都失去了。對於這一類朋友，其實並非真的認為飲食是人生最重要的事，只不過在人生某一階段裡頭，還未找到他更值得追求的事吧。
諺語說：「有情飲水飽」、「廢枕忘餐」，當一個人專心的去追求更有價值的事，飲食自然變得次要。吃素也是一樣，當一個人明白了吃素的背後意義，希望追求素食背後的那種價值，自然就會轉變成吃素了。
作者：李宇銘博士
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2017/01/05
世間四種可貴之人
佛陀過去在捨衛國的祇樹給孤獨園，為比丘們開示：“有四種修行人，可敬、可貴，為世間之福田。是哪四種修行人呢?就是持信、奉法、身證、見道這四種修行人。
什麼是持信人呢?如果有發心向道的修行人，因為受到他人教導，而對佛法生起堅定的信心，內心沒有絲毫懷疑;相信如來、至真、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，佛、世尊，堅信如來之教，也相信一切修道人所說的，並不會依著自已的想法來修行，這便是持信人。
什麼是奉法人呢?就是可以分辨正法和邪法，不輕信他人所說的話，而是深入觀察這些道理：‘是有?是無?是真實?還是虛偽?’能清楚地明辨：‘這是如來所開示的教義，那是外道行者所說的道理。’然後，奉行持守佛陀所講述的法要，遠離外道所說的言論，如此的修行人就名奉法人。
什麼是身證人呢?就是以自身行持證明真理的修行人，專注於心性，用功行道，這便是身證人的行持。
什麼是見道人呢?假使修行人能夠斷除身見結、戒取結、疑結這三種煩惱，證得須陀洹果，成就不退轉法。成就初果聖位，以無漏清淨法眼，了達今生、來世、父母親眷，乃至於一切有情之間的三世因果，更明白從凡夫至阿羅漢的種種修學次第。能夠以自身的修行證量作為證明，即為見道人。
比丘們!這四種修行人，當專心一意修習身證之法。諸位比丘!應當如是精勤修學。”
所有在座比丘聞佛陀開示後，皆歡喜奉行。
典故摘自：《增壹阿含經·卷十九》等趣四谛品第二十七(十)
省思：
信、解、行、證是修行的次第，從一念淨信的播種，直至圓成佛道的收獲，皆不離當前這一念菩提心。修行人以成就佛道為目標，依著擇法覺支，明是非，辨正邪，進而正信佛法，依教修行。在日常生活中，時時觀照自己的念頭、言語、行為，以轉化根深蒂固的煩惱、習氣，日久功深必能解脫，得到佛法真實受用。
故事來源：百喻經
『聲明：以上內容為筆者個人理解及感想分享，僅供參考，一切法義最終以 H.H.第三世多杰羌佛 親說法音為準。』
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世間四種可貴之人
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2016/08/24
從前有一個愚笨的人，有一天到了很遠親戚的家裡去。主人很殷勤的招待，並煮了好幾道好菜招待這位客人，可是忘了放鹽，所以每道菜都淡而無味。這位客人對主人說：你今天燒的菜都是很名貴，可是淡了一點所以不太好吃，主人說：啊！我忘了放一樣東西，於是到廚房拿了些鹽，放進每一道菜，攪拌了一會兒再請客人嚐嚐，這回每道菜都很美味可口。問主人說：你放了些什麼，菜就那麼好吃？
主人說：放鹽呀！鹽是百味之源，所以能使每樣菜都好吃。傻人以為鹽既然那麼好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那麼多菜。於是到了街上買了一大包的鹽，回到家裡急急打開，抓了一把放進口裡！哇！苦澀不堪！以為是被那位親戚騙了。
各位大眾，世間各人有各人的知識，知識也有高高低低的差別。知識
比喻貪吃好玩，與斷食偏食都不適中。過分的享樂與吃苦主義都有偏。世間萬事必須適中，過與不及都可能壞事。又比喻有些人做事不負責任，可能一生一世都一事無成，過分的熱衷名利，也會造成爭奪計較而造惡業，或勞碌一生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪迴不息。
世間萬事做得適中，即成功立業。物用之得適即物物皆良，人用之得適即人盡其才。時、地、人、都恰到好處，即事事皆通，否則事事都障礙。世間事事物物皆須靠我們的智慧去運用。然則佛教是智慧的宗教。從聞思修去證得，而且生生世世受用無盡。
釋迦牟尼佛過去生，在修行的時候，有一天聞到‘諸行無常是生滅法’ 半句偈。便捨身去求法。如獲至寶，故而成佛。現在的人卻將三藏經典當作學問研究，貪多而不求實用，不依法去修行。故如說食數寶，沒有得到佛法的好處。
禪宗的祖師，往往一言半句即開啟人的智慧 — 開悟。有人一生埋在禪堂裡，埋在經典裡參研，都不能開悟何故？機緣也、善根也、智慧也、對機對法，遇緣即應。否則多費工夫也沒有受用，所以佛法一點點都很能受用，無善根無緣分的人再多亦沒有用。
有些不法的人說：‘德行一斤值多少錢？’ 他們視道德良善一文不值！可是對於修行的人來說，德行乃是無上的至寶。一樣一種東西，有的人如寶貝一樣，有的人視如糞土，這就得看人的用途了。就好像有某些信仰佛教的人說：我現在沒有空念佛，也沒有空用功修行，待兒女長大以後，才來好好用功。
我們一天廿四小時，真的一點空都沒有嗎？我想不是的，都是名和利填藏滿了腦子裡，那裡有空呢？有信心的人把佛法當作至寶，沒有信心的人把佛法當作閒時的消遣品！能不能受用佛法就是在這裡。能受用的人，就是一點一滴也當作寶貝，而受持奉行。不能受用的人，就是聽多了，反而變成‘所知障’。
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2016/08/22
在久遠的年代，有一位很有智慧的國王，名叫“鏡面”。在他的國家裡，除了他一人信奉佛法的真諦之外，臣民們卻信仰旁門左道，就好像懷疑日月的光明，反而去相信螢火蟲的微光一樣。因此，這位國王常常感到很苦悶，他想：「我總得想出一個辦法來教育他們，使他們改邪歸正才好！」
有一天，國王突然召集他的臣子說：「你們去把國境內所有生下來就瞎了眼睛的人，找到宮裡來吧！」於是這些臣子們便奉命分頭在國內遍處尋找，隔了沒幾天，臣子們都帶著找到的瞎子回來了。鏡面王很高興地說：「好極了，你們再去牽一頭大象，送到盲人那裡去。」臣子們聽見了這個消息都摸不著頭腦，覺得十分奇怪，不知道國王要做甚麼，故大家都爭先恐後地趕來看個究竟。
鏡面王心裡暗暗歡喜：「真好！今天教育他們的機會來了。」於是他便叫那些盲人去摸象：有摸著象腳的，有摸著象尾的，有摸著象頭的……。
過了片刻，國王便問他們：「你們摸到了大象沒有？」盲人們爭著說：「我們摸到了！」國王又問：「那麼你們摸到的大象是怎樣的呢？」
摸著象腳的盲人說：「王啊！象好像漆桶一樣。」
摸著象尾的說：「不，牠像掃帚！」
摸著象腹的說：「像鼓呀！」
摸著象背的說：「你們都錯了！牠像一個高高的茶几才對！」
摸著象耳的盲人爭著說：「像簸箕。」
摸著象頭的說：「誰說像簸箕？牠明明像一隻笆斗嘛！」
摸著象牙的盲人說：「王啊！象實在和角一樣，尖尖的。」
由於他們出生以來從沒有看見過象是甚麼樣的動物，難怪他們摸到而推想的，都錯了。但是他們個個都以為自己的判斷正確，各執一詞，在國王的面前爭論不休。鏡面王哈哈大笑地說：「你們呀！何必爭論是非呢？你們只摸到象的某一部份，就認為自己的推斷正確。你們沒有摸過象的全身，卻自以為是，認為得到了象的全貌，這就好比沒有聽聞過佛法的人，自以為獲得了真理一樣。」接著國王轉向一幫來觀看的人說：「臣民們啊！你們去相信那些瑣屑的淺薄的邪論，而不去了解真實不虛的、論述完整的佛法真諦，和那些盲人摸象，有什麼兩樣呢？」
讀後感：
盲人摸象的故事可謂家喻戶曉，人們大都覺得這個故事隱喻我們看事物切忌以偏概全。這樣理解是不錯的。以上版本的故事，用來接引人來皈依學佛，現代的社會環境下，我看很難行得通。但是僅以瞎子摸象這個故事本身，難道對我們學佛修行就沒有任何啟迪嗎？有的！
一、 盲人摸象就是把自己感到的局部誤當整體。我們學佛修行是否也有片面理解佛陀說法法義的問題呢？ 比如關於供養，這是釋迦牟尼佛規定的戒制，要怎樣全面認識呢？多數行人入佛門時往往只理解供養即佛弟子或信眾對佛菩薩，對上師的虔心供養。是的，南無第三世多杰羌佛說：「要發心供養沙門，供養三寶、供養真正的聖者大德。如果不作供養，你那個供養心都沒有，都是假的，你還談得上什麼皈依、依止，全身心投入？」這是對佛弟子說的，但又對仁波且、法師說：「作為一個法師，弟子來供養你來了，你作為一個真正的仁波且，我說的是真正的啊，你不收供養，那就大錯特錯了，是直接違背了釋迦牟尼佛的教誡，違背了釋迦牟尼佛的律義」，同時「我要提醒大家，如果說作為一個仁波且、一個法師提到我今天講的法音，大肆收供養，甚至於說，罵別人不給供養就是犯戒，這又不對了，這又是違背了釋迦牟尼佛的教戒了。眾生當他們在頗為苦難貧乏窮極的時候，我們師父也好仁波且也好不但不要供養，反過來還要幫他們、還要自己掏錢來加持他們」，最後說：「我有責任要提出來，全世界的假法師假仁波且誰去供養了誰都是有罪的！ 支持他們做壞事，支持他們犯入左道旁門的發展， 當然罪大惡極，這是非常非常有罪的！ 不但不供養，還要拆台」。(以上四段引文摘自南無第三世多杰羌佛說法法音《要完整地理解佛陀說法》)。四段法義構成佛陀關於供養的完整的法義。此外，如佛陀關於善巧接引眾生的說法法義，在不同的場合不同的因緣下所說法義，我們均應完整的理解，不應片面解讀。總之，謹記南無第三世多杰羌佛告誡，「要完整地理解佛陀說法」，絕不可盲人摸象般的以偏概全，以局部當整體。
二、其實，盲人摸象還有另一啟示。摸象的盲人是被人引導到大象的某個部位，而做出錯誤的判斷的。假如有導師給予正確的引導，他們就一定能對大象有個全面的完整的認識。我們一些人，在入佛門以前，何嘗不是如同盲人一樣，東摸摸西摸摸，找不到真正的上師，找不到真正的佛門而入。所幸我們有大福報，適逢南無第三世多杰羌佛住世正法，得聞其說法法音，在正知正見下學佛修行、修法，今生成就解脫端賴自己的精進努力了。
在佛門前徘徊的朋友們，也衷心希望你們絕不要像盲人那樣，快快選對上師，跟隨南無第三世多杰羌佛，學佛修行。作為第一步，先恭聞第三世多杰羌佛的法音，相信你們一定會獲益良多，對如來正法有所認識，而步入佛門。
願與同修共除一切障，今生解脫福慧圓！
- 芷語
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2016/08/15
一樵夫，上山砍柴，不慎跌下山崖，危急之際，他拉住了半山腰處一根橫出的樹幹，人吊在半空，但崖壁光禿且高，爬不回去，而下面是崖谷。樵夫正不知如何是好，一老僧路過，給了他一個指點，說：“放！”
既然不能上，既然惟一能夠想像活命的可能途徑已經證實沒可能，半天吊著肯定只能等死，那就只有往下跳了。
也許可以順著山勢而下，緩和一點衝下去的重力。也許半途能夠有另一棵樹，那麼就可以再減掉一次沖力。也許沒有，也許真的得死，但還有一個可能性，也許不會死。
這故事給人們最大啟發是人們對未知的態度。
做人常有進退兩難的場面，與其夾在中間等死，倒不如別浪費支撐的精力，將全副精神付諸一博，跌下去會死，但已經無法爬上去了，就算博個萬分之一希望，畢竟還是一線生機。
很多時候，猶豫不決真要比墮落還要消極。我親眼見過不少人就在猶豫不決的邊緣，唉聲嘆氣，半死不活，人格恆常處於分裂狀態之下耕牛了一生。
這些“慣於凌空”的人，最熟悉的恐怕就是自己一臉無奈的表情，和那些多餘的自我解釋，但生命總有個期限，誰能跟生命玩角力？
教人跳下懸崖找活路，是不是瘋了？
假如每一回你都當那一次決定的行動是你最後的一線生機，那你可以做到許多他人無法做也無法想像的事。
你的生命有自己一套專屬的價值觀，你會有另一個思維足以自由闖蕩的空間。
凌空擺盪，浪費時間而仍然不會有結果。
最後誰都不能在半空中撐上多久，既然使勁保持半天吊，倒不如趁自己頭腦還清醒，體力還能多賭一次的時候，好好控制自己的命運。
跳下去，不一定就活不了。
芷語
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2016/08/12
很久以前，有一位國王，號薩和達，任何人只要對他有所求索，他都不吝施予，所以人人都稱他為「一切施王」。
那時，鄰國有個年輕人，自幼喪父，家境貧困不堪，卻還有母親和姊弟需要供養。有一天母親對他說：「我們的生活已無法維持，倘若你父親在世，一定會到薩和達王那裡求乞，現在你何不去向他乞求些錢呢？」年青人回答說：「我鄙陋無知，怎麼見王？讓我求些學問再去吧！」母親又說：「我們已一無所有，生計尚且難以維持，還談什麼求學問，況且你若去求學，家裏賴什麼維生呢？」這年青人說：「我可先向人借貸，備妥一年之需。」母親便答應他的請求。於是他貸了一兩金子交給母親，自己就離家去求學了。
過了一年，他回家探望，老母親遠遠看見，便趕快走出來問：「你已經去過一切施王那裏了嗎？」他說：「我所學未通，須再求學才能成行。」母親問他：「前次的貸金都已用盡，當作何打算？」年青人說：「我再去告貸好了！」他又到前次借貸的債主家中，要求再貸金一兩。金主質問說：「你前債未清，又想再貸，除非以你一家人作抵押，逾期不還，便是我的奴婢。」年青人答應了，寫下字據﹐將金子取回交付母親，他再度出外求學。
又過一年，學問儲備了，他告別家人，便啟程向一切施王的國家走去，不料在中途便被債主抓回，他們一家人全被上了腳鎖。這年青人跟債主說：「您這樣鎖住我，與你毫無益處。若放了我，我將到一切施王那裏，必能帶回錢寶來還。」債主考慮之後﹐便將他放了。不巧，那時候鄰國有個野心很大的國王，正起兵要攻佔一切施王的國土，大臣們都請王調兵佈署，然而，王的心裹卻想著：生命短促，終歸無常。我少小即喜布施，仁慈、忍辱，無所傷害於人，今不願與他國對抗，實因不忍為我一人的安危興兵起事；何況傷害人命，更非我所願。他敕令臣子，不須防備，也不必恐懼，依禮出迎新王，恭敬承事不可違抗。臣子們又同聲進勸：「他國入侵，是其無理，何以不戰？」再三陳說。王默然不應，再度叮囑大家：「不須用兵﹐當遵我言」。眾臣只得答應。就在這天深夜，一切施王脫下印緩，悄悄離開王宮。鄰國的王不費吹灰之力就取得一切施王的王位，但是仍不放過離去的一切施王，懸重賞捉拿。一切施王只好遠離躲避。當他離故國已五百里之時，見一年輕人迎面走來，他想：這人是來抓我的嗎？年輕人也想：此人相貌不凡，莫非他便是一切施王？他們面對面，王首先問：「年輕人，你從哪裏來？要到什麼地方去？」年輕人答道：「我要到一切施王那裏」。王又問所為何事。年輕人於是一五一十將自己如何因家貧而借貸、家人如何被押為奴、想向一切施王乞求錢寶的事情說了。王此時就說：「我便是一切施王」。年輕人又驚又喜，便問：「王的僕從哪裏去了？何以一人獨行？」王便說出離國的經過，這年輕人聽完王的話，不禁倒地痛哭，王向前將他拉起，安慰說：「你不要難過，你所求的，我都能給你。」年輕人聽說如此，心中疑惑，問：「王已失國，能以什麼救濟我？」王說：「新王懸重賞捉我，你快砍下我的頭，拿我的頭顱去領賞」。 年輕人答他：「世間人殺父母，命終墮地獄，我若加害你這樣仁慈的人，罪過等同殺父殺母，我寧死不做」。一切施王又說：「那麼將我的鼻、耳送去，也可得賞。」年輕人仍不忍。王再說：「你將我縛著送去可好？」年輕人同意，於是兩人便一起向都城走，到了離都城二十里之處，王背負雙手，叫年輕人綁起。當他們入了城，全國人民聽說王被縛送回，個個哀聲慟哭，如喪考妣。兩人到了宮前，臣子進去稟報新王，新王下令帶一切施王上廷。臣子們看見舊主被縛，個個都忍不住失聲痛哭，新王見了也不由得掉下眼淚。他問眾臣：「你們何以哭成這樣？」臣子回答： 「我們見一切施王讓了國土，今天又將自己的生命布施給人，所以忍不住哭泣」。新王不相信，他問那年輕人：「你在哪裏捉到一切施王的？」年輕人便講了遇王的經過。這時，新王才相信，心裏既慚愧又悔恨，他與臣子一起哭倒在地，命人立即為一切施王解縛，恭敬地將印授奉還，請一切施王重領國土，他長跪說：「我從前便聽聞你的仁德，今日所見更超所聞，巍巍功德猶如金山之堅，無可動搖，願回國後，以臣禮事你，再不敢有驕慢之心了」。（明倫月刊134期）
大家好！我這個喜歡吃曲奇餅喝咖啡的『丹麥曲奇』，昨天坐在咖啡店閒聊的時候，無意中讀到以上故事。初看題目，覺得有點怪。然而讀完整個故事後差點沒流出眼淚來。
故事有兩位主角。第一位是年輕人，他處事偏執，致使自己和全家人都陷入困境。另一主角一切施王真正是我們要學習的榜樣。一切施王 — 位高權重的一國之君 — 寧可離棄自己的王位，也不去傷害自己的子民。更難能可貴的是落難如斯，竟然可以捨棄自己的生命，去救一素未謀面、求其幚忙的鄰國青年。我們常常將四無量心掛在嘴邊，但身口意要如何結合呢？故事中的一切施王不就是將慈、悲、喜、捨之四無量心由心而發，並付諸行動，發揮得淋漓盡致嗎！不是全面地給我們做了堪稱精彩的詮釋嗎？
—丹麥曲奇
附 『四無量心』
「慈」— 願諸眾生，永具安樂及安樂因；
「悲」— 願諸眾生，永離諸苦及諸苦因；
「喜」— 願諸眾生，永具無苦之樂，我心怡悅；
「捨」— 願諸眾生，永離貪瞋之心，住平等捨。
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2016/08/11
『一人請教禪師，說有人在背地裡捅他刀子，該怎麼辦？
禪師拿起一把斧子，走出室外。禪師對那人說，現在他把斧子扔向天空，會怎麼樣呢？
當扔出去的斧子“咣”的一聲掉到地上時，禪師問：“你聽到天空喊疼的聲音了嗎？”
“斧子又沒有傷及到天空，天空怎麼會喊疼呢？”那人說。
“斧子為什麼傷及不到天空呢？”禪師問。
“天空是那麼高遠，那麼遼闊，斧子扔得再高，也觸及不到天空的皮毛啊！”那人感嘆道。
“是啊，天空高遠、遼闊，那是天空的心胸大。如果一個人有天空般寬闊的心胸，別人就是再向他放暗箭、捅刀子，也無法傷及到他的心靈啊。”
那人低頭看了一眼那把掉在地上暗淡無光的斧子，又抬頭望瞭望高遠蔚藍的天空，心裡不由開朗了。』
《心動著境即是魔, 隨缘分别則無定》摘錄第三世多杰羌佛説法。
我們往往用負面的想法去處理問題，問题不僅得不到解决，反而自己徒增無形壓力，並被問题所困擾而生煩惱，我執心起。 這種情况下生起的煩惱心, 即是我執魔。我們何不像故事𥚃禪師説的，天空是這麽的高遠遼濶, 如果我們也有天空ㄧ樣遼闊的心胸, 那我們就有光明開朗的人生。
—丹麥曲奇
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